善于激励异志

                                《未来微言》续80

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在助异中给予后异者以具体的帮助必不可少，但是也需要弄清楚“授之以鱼不如授之以渔鱼之术”的道理；其实更重要的不仅授之术，更要授之以道。这个道即自我大异之道，实现自我大异之志。如果将其简称为异志，那就不同于含有贬义的异心，虽然可以另起锅灶，但并非零和博弈的取而代之。毫无疑问，后异者只有树立起异志，产生实现自我价值的内在渴求和强烈的内驱力，外界的帮助才可能出现点石成金之效。

按照佛家的说法，在助异中“授之以鱼”也是一种“布施”。布施分为三种：“一者法施，二者财施，三者无畏施。”“法布施”就是讲经说法，化导众生，类似于“授之以渔鱼之术”；“财布施”就是用钱财、饮食、药物等救济贫病人家，类似于“授之以鱼”。第三种叫做“无畏施”，其实就是志布施，它传播的是一种舍身忘死，立志成佛的精神。这虽然是我们市俗之人的理解，却并不至于亵渎佛诣。因为坚定之志向的另一面便是奋然之勇气，需要我们战胜内心对可见和可预见的种种困苦磨难的畏惧，在现实的困难面前绝不畏缩，这就是“无畏”的精神，将这种志向和精神布施出去，就是“无畏施”。如果说“财布施”只能救人一时之急，那么志布施则可以让人受用终身；如果说“法布施”可以给人们提供一定的工具，那么志布施则可以让人们敢于使用这个工具并能拿起这个工具去战胜别的强大工具。

当然，有关自我大异的异志应当表现为与众不同之志、出奇制胜之志，是一种理性的否定、创造性的“破坏”和历史性的超越。其中也包括与先异不同之志，如果没有勇于怀疑、批判、解析的精神，没有超常、超凡、超我、超群、超前的卓识和胆略，就很难实现自我大异的正确定位。这种激励异志的“无畏施”与其说要将无畏的精神布施于别人，不如说要将它同时布施于我们自己，我们必须同时做到无私和无畏。难怪佛家把布施的最高层次又叫做“内布施”，即献出自己的生命和内臟。激励异志的确是需要肝胆相照的，齐白石老人就做到了这一点，他对跟自己学画的弟子们说：“学我者生，似我者死。”这就明确的告诉学生，“学我”不应当“似我”，要敢于有所突破。古人云：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”这里的“继其声”并非老调重弹，“继其志”并非步其后尘，因为先异助后异主要针对的是同时代的人，多不存在师承关系；多元化发展，另辟蹊径应当成为异志的重要内涵。

多元化并不是为多元化而多元化，强调的是从实际出发。自我大异起步于微自我，其异志并非都要去做轰轰烈烈的大事，从实际出发没有高低贵贱之分。《荀子•宥坐篇》中记载了孔子的一段话，叫做：“如垤而进，吾与之”。垤，是指蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。那意思是说：“成绩即使像蚂蚁洞口的小土堆一样微小，但只要向前进取，我就赞许他；这给我们的启示是，在激励异志中应当因势利导，用人之长，珍视其所爱 。有一个三年级的学生在命题作文“我的理想”中写道，他的志愿是将来当一个“小丑”。对于这样的回答，中国的老师一般都会认为属于“胸无大志”之类；而西方的老师则会给这个学生以必要的鼓励：“愿你把笑声带给全世界”。把当小丑的理想视为胸无大志，或许是出于恨铁不成钢的诚意，但是企图用一种固定的模式去塑造别人的自我，就不符合自我大异的精神。“愿你把笑声带给全世界”，这似乎看不出是在助异，然而绝不是简单的迎合，而是在将朴素的个性引导向自我的大异——把笑声带给全世界。这就是因势利导，值得大力提倡。在成人世界也是一样，善于鼓励而不是刁难压抑，可以增强后异者的自信，使其放下各种精神包袱；只要是一种务实的实践，我们都应当激之励之，然后再促其收敛，助其升华，集中于一异。

当然，激励异志不是简单的灌输心灵鸡汤、打鸡血，需要与信仰挂钩。的确，“人生实苦，但请你足够相信”。这不仅需要向上之心强，而且必须相持之情专。激励后异者走自我大异之路而不生拉硬拽，彼此可以产生一种合作的态度，有助于取得和而不同的共异效果，相得益彰。